PENDAHULUAN
Harta merupakan komponen pokok dalam kehidupan manusia, unsur dlaruri yang tidak bisa ditinggalkan begitu saja. Dengan harta, manusia dapat memenuhi segala kebutuhannya, baik yang bersifat materi atau immateri. Dalam kerangka memenuhi kebutuhan tersebut, terjadilah hubungan horizontal antarmanusia (mu’amalah), karena pada dasarnya tidak ada manusia yang sempurna dan dapat memenuhi kebutuhannya sendiri, akan tetapi saling membutuhkan dan terkait dengan manusia lainnya.
Dalam konteks tersebut, harta hadir sebagai objek transaksi, harta bisa dijadikan objek dalam transaksi jual beli, sewa-menyewa, partnership (kontrak kerja sama), atau transaksi ekonomi lainnya. Selain itu, dilihat dari karakteristik dasarnya (nature), harta juga bisa dijadikan sebagai objek kepemilikan, kecuali terdapat faktor yang menghalanginya.
Dalam makalah ini akan dijelaskan tentang harta, meliputi definisi, fungsi, kedudukan, dan pembagian harta.
RUMUSAN MAKALAH
a. Pengertian harta
b. Kedudukan harta
c. Fungsi harta
d. Pembagian harta
PEMBAHASAN
A. Pengertian Harta
Menurut Wahbah Zuhaili, secara linguistik, al-mal atau harta didefinisikan sebagai segala sesuatu yang dapat mendatangkan ketenangan, dan bisa dimiliki oleh manusia dengan sebuah upaya (fi’il), baik sesuatu itu berupa dzat (materi) seperti: komputer, kamera digital, hewan ternak, tumbuhan, dan lainnya. Ataupun berupa manfa’at, seperti: kendaraaan, pakaian, ataupun tempat tinggal.[1]
Dalam bahasa Arab disebut al-mal yang berarti condong, cenderung, dan miring. Manusia lebih cenderung ingin memiliki dan menguasai harta.
Adapun harta menurut istilah ahli fiqih terbagi dalam dua pendapat :
1. Menurut ulama’ Hanafiyah, harta adalah segala sesuatu yang dapat diambil, disimpan, dan dapat dimanfa’atkan.
Menurut defnisi ini, harta memiliki dua unsur:
a. Harta dapat dikuasai dan dipelihara
Sesuatu yang tidak disimpan atau dipelihara secara nyata, seperti ilmu, kesehatan, kemuliaan, kecerdasan, udara, panas matahari, cahaya bulan, tidak dapat dikatakan harta.
b. Dapat dimanfaatkan menurut kebiasaan
Segala sesuatu yang tidak bermanfaat seperti daging bangkai, makanan yang basi, tidak dapat disebut harta, atau bermanfaat, tetapi menurut kebiasaan tidak diperhitungkan manusia, seperti satu biji gandum,setetes air, segenggam tanah, dan lain-lain. Semua itu tidak disebut harta sebab terlalu sedikit sehingga zatnya tidak dapat dimanfaatkan, kecuali kalau disatukan dengan hal lain.
2. Pendapat Jumhur Ulama Fiqih selain Hanafiyah
Harta adalah segala sesuatu yang bernilai dan mesti rusaknya dengan menguasainya. Dalam artian segala sesuatu yang memiliki nilai, dimana bagi orang yang merusaknya berkewajiban untuk menanggung atau menggantinya. Lebih lanjut Imam Syafi’i mengatakan, al-mal dikhususkan pada sesuatu yang bernilai dan dapat diperjualbelikan dan memiliki konsekuensi bagi seseorang yang merusaknya. Berdasarkan pengertian ini, al-mal haruslah sesuatu yang dapat merefleksikan sebuah nilai finansial, dalam arti ia bisa diukur dengan satuan moneter.[2]
Pengertian ini merupakan pengertian umum yang dipakai dalam undang-undang modern.Salah satu perbedaan dari definisi yang dikemukakan oleh ulama Hanafiyah dan jumhur ulama adalah benda yang tidak dapat diraba, seperti manfaat. Ulama Hanafiyah memandang bahwa manfaat termasuk sesuatu yang dapat dimiliki, tetapi bukan harta. Adapun menurut ulama selain Hanafiyah, manfaat termasuk harta sebab yang penting adalah manfaatnya dan bukan dzatnya. Pendapat ini lebih umum digunakan oleh kebanyakan manusia.
Manfaat yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah faedah atau kegunaan yang dihasilkan dari benda yang tampak, seperti mendiami rumah atau mengendarai kendaraan.
Ulama’ Hanafiyah sebagaimana memandang manfaat, berpendapat bahwa hak yang dikaitkan dengan harta pun tidak dikatakan harta sebab tidak mungkin menyimpan dan memelihara zatnya. Selain itu, kalaupun hak milikdan manfaat bisa didapatkan, halitu tidak akan lama sebab sifatnya abstrak(maknawi) dan akan hilang sedikit demi sedikit.
Ulama’ selain Hanafiyah berpendapat bahwa hak milik dan manfaat dapat dipandang sebagai harta sebab dapat dikuasai dengan menguasai pokoknya. Selain itu, kemanfaatan adalah maksud dari harta. Jika tidakmemiliki manfaat,manusia tidak mungkin mencari dan mencintai harta.
Perbedaan pendapat diatas berdampak pada perbedaan dalam menetapkan beberapa ketetapan yang berkaitan gengan hukum terutama dalam hal gasab, persewaan dan waris. Dalam persewaan menurut ulama’ Hanafiyah, persewaan berakhir dengan meninggalnya penyewa sebab manfaat bukanlah harta sehingga tidak dapat diwariskan. Menurut ulama’ selain Hanafiyah, persewaan tidak habis dengan meninggalnya penyewa dan dapat ditangguhkan sampai habisnya waktu penyewaan.
B. Kedudukan Harta
Disebutkan harta termasuk salah satu keperluan pokok manusia dalam menjalani kehidupan didunia ini, sehingga oleh para ulama’ ushul fiqh persoalan harta dimasukkan ke dalam salah satu ad-dharuriyat al-khamsah (lima keperluan pokok), yang terdiri atas ; agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Atas dasar itu, mempertahankan harta dari segala upaya yang dilakukan orang lain dengan cara yang tidak sah, termasuk kedalam kelompok yang mendasar dalam islam.[3]
Sehingga dalam Al-Quran dan Hadist, cukup banyak ayat dan hadist yang membicarakan harta, serta anjuran untuk berusaha dan memilikinya.
a) Kedudukan harta dalam Al-Qur’an dan sunnah
a) Dalam Al-Qur’an
1) Harta sebagai fitnah seperti di dalam QS. At-Thoghobun ayat 15
!$yJ¯RÎ) öNä3ä9ºuqøBr& ö/ä.߉»s9÷rr&ur ×puZ÷GÏù 4 ª!$#ur ÿ¼çny‰YÏã íô_r& ÒOŠÏàtã ÇÊÎÈ
Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu), dan di sisi Allah-lah pahala yang besar.
2) Harta sebagai perhiasan hidup, seperti dalam surat al-kahfi ayat 46.
ãA$yJø9$# tbqãZt6ø9$#ur èpuZƒÎ— Ío4quŠysø9$# $u‹÷R‘‰9$# ( àM»uŠÉ)»t7ø9$#ur àM»ysÎ=»¢Á9$# îŽöyz y‰ZÏã y7În/u‘ $\/#uqrO îŽöyzur WxtBr& ÇÍÏÈ
Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.
3) Harta untuk memenuhi kebutuhan dan mencapai kesenangan, sepert dalam surat al-Imran ayat 41.
tA$s% Éb>u‘ @yèô_$# þ’Ík< Zptƒ#uä ( tA$s% y7çGtƒ#uä žwr& zOÏk=x6è? }¨$¨Y9$# spsW»n=rO BQ$ƒr& žwÎ) #Y“øBu‘ 3 ä.øŒ$#ur y7/§‘ #ZŽÏWŸ2 ôxÎm7y™ur ÄcÓÅ´yèø9$$Î/ Ì»x6ö/M}$#ur ÇÍÊÈ
Berkata Zakariya: "Berilah Aku suatu tanda (bahwa isteriku Telah mengandung)". Allah berfirman: "Tandanya bagimu, kamu tidak dapat berkata-kata dengan manusia selama tiga hari, kecuali dengan isyarat. dan sebutlah (nama) Tuhanmu sebanyak-banyaknya serta bertasbihlah di waktu petang dan pagi hari".
b) Dalam as-Sunnah
1). Kecelakaan bagi penghamba pada harta.
2). Penghambat harta adalah orang terkutuk.
b) Anjuran untuk memiliki harta dan giat berusaha
Ada beberapa dalil, baik dari al-Qur’an maupun hadis yang dapat dikategorikan sebagai isyarat bagi umat Islamuntuk memiliki kekayaan dan giat dalam berusaha supaya memperoleh kehidupan yang layak dan mampu melaksanakan semua rukun Islam yang hanya diwajibkan bagi umat Islam yang mempunyai harta atau kemampuan darisegi ekonomi. Sementara itu, harta kekayaan tidak mungkin datang sendiri, tetapi hartadicapai melalui usaha. Di antara dalil-dalil tersebut adalah sebagai berikut.
a. Para Nabi berusaha sendiri untuk bekal hidup
Alloh SWT, menyatakan bahwa para nabi berusaha sendiri tidak menggantungkan kepadaorang lain. Seperti nabi Daud a.s yang diceritakan dalam al Quran:
ô‰s)s9ur $oY÷s?#uä yŠ¼ãr#yŠ $¨ZÏB WxôÒsù ( ãA$t7Éf»tƒ ’Î1Íirr& ¼çmyètB uŽö©Ü9$#ur ( $¨Ys9r&ur çms9 y‰ƒÏ‰ptø:$# ÇÊÉÈ Èbr& ö@uHùå$# ;M»tóÎ7»y™ ö‘Ïd‰s%ur ’Îû ÏŠ÷Žœ£9$# ( (#qè=yJôã$#ur $·sÎ=»|¹ ( ’ÎoTÎ) $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ׎ÅÁt/ ÇÊÊÈ
Artinya;
“dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Daud karunia dari kami.(kami firman), “Hai gunung-gunung dari burung-burung bertasbih berulang-ulang bersama Daud. “dan kami telah melunakkanbesi untuknya, (yaitu) buatlah baju besi yangbesar-besardan ukurlah anyamannya, dan kerjakanlah amalan yang saleh. Sesungguhnya Aku melihat apayang kamu kerjakan. (QS. Saba’: 10-11)
Dalam al-Quran pun disinggung pulaperihal Nabi Nuh a.s membuat kapal (QS. Hud: 37,38) dan nabi Musa a.s mengembalakan domba selama 20 tahun sebelum diutus menjadi rosul di negeri Madyan. Kita juga mengetahui dari sejarah bahwa nabi Muhammad Saw. Daari kecil sudah mengembalakan domba, kemudian berniaga utuk Siti Khodijah. Padahal mereka adalah para nabi yang suci, bergelar ulul azmi, tetapi mereka berusaha sendiri untuk memenuhi kehidupannya.
b. Anjuran memanfaatkaan dan memakan rizki Allah SWT
“Dia-lah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu,maka berjalanlah disegala penjuru dan makanlah sebagian rizki-Nya”.
c. Rosulullah SAW. Menyuruh umatnya untuk bekerja
“Seseorang yang mengambil tali untuk mengikat kayu bakar, kemudian memanggul dipundaknyauntuk dijual kepada manusia, sehingga Allah mencukupinya adalah lebih baik dari pada meminta-minta kepada manusia, yang kemungkinan akan memberinya atau menolaknya.
c). Fungsi Harta
Fungsi harta bagi manusia sangat banyak. Harta dapat menunjang kegiatan manusia, baik dalam kegiatan yang baik maupun buruk. Oleh kaena itu, manusia selalu berusaha untuk memiliki dan menguasainya. Tidak jarang dengan memakai beragam cara yang dilarang syara’ dan hukum negara, atau ketetapan yang disepakati oleh manusia.
Biasanya cara memperoleh harta, akan berpengaruh terhadap fungsi harta. Seperti orang yang memproleh harta dengan cara mencuri, ia mengfungsikan harta tersebut untuk kesenangan semata, seperti mabuk, bermain wanita, judi dll. Sebaliknya, orang yang mencari harta dengan cara yang halal, biasanya mengfusikan hartanya untuk hal-hal yang bermanfaat.
Dalam pembahasan ini, akan dikemukakan fungsi harta yangsesuai dengan ketentuan syara’, antara lain untuk:
1. Kesempurnaan ibadah mahzhah, seperti shalat memerlukan kain untuk menutup aurat.
2. Memelihara dan meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT sebagai kefakiran mendekatkan kepada kekufuran
3. Meneruskan estafeta kehidupan, agar tidak meninggalkan generasi lemah (Qs.An-Nisa’:9)
|·÷‚u‹ø9ur šúïÏ%©!$# öqs9 (#qä.ts? ô`ÏB óOÎgÏÿù=yz ZpƒÍh‘èŒ $¸ÿ»yèÅÊ (#qèù%s{ öNÎgøŠn=tæ (#qà)Gu‹ù=sù ©!$# (#qä9qà)u‹ø9ur Zwöqs% #´‰ƒÏ‰y™ ÇÒÈ
Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.
4. Menyelaraskan antara kehidupan dunia dan akhirat
5. Bekal mencari dan mengembangkan ilmu
6. Keharmonnisan hidup bernegara dan bermasyarakat, seperti orang kaya yang memberikan pekerjaan kepada orang miskin[4]
d.) Pembagian Harta
Para ulama’ fiqh membagi harta, dilihat dari berbagai segi:
1. Dilihat dari segi kebolehan pemanfaatannya menurut syara’, harta dibagi menjadi mutaqawwim dan ghoiru mutaqawwim. Yang dimaksud dengan mutaqawwim ini, menurut pengertian pakar fiqh adalah sesuatu yang boleh dimanfaatkan menurut syara’. Sedangkan ghoiru mutaqawwim adalah sesuatu yang tidak boleh dimanfaatkan menurut ketentuan syara’. Seperti babi dan khomar.
Perbedaan kedua bentuk harta ini membawa akibat kepada: (a) ketidakbolehan umat islam menjadikan harta yangtidak halal itu (seperti bangkai, babi, khomar, dan darah) sebagai obyek transaksi;dan (b) bebasnya umat islam dari tuntutan ganti rugi bila mereka merusak atau melenyapkan harta yang tidak halal dimanfaatkan umat islam itu.
2. Dilihat dari segi jenisnya, harta terbagi atas harta tidak bergerak dan harta bergerak. Contoh harta tidak bergerak adalah tanah, dan rumah sedangkan harta bergerak misalnya barang dagangan (buah-buahan ,bolpen, buku dan pakaian). Akibat hukum dari perbedaan harta dari segi jenisnya ini menurut paraa ulama’ fiqh adalah: (a) berlakunya hak syuf’ah (hak istimewa yang dimilki seseorang terhadap rumah tetangganya yang akan dijual, agar rumah itu terlebih dahulu ditawarkan kepadanya) dalam harta tidak bergerak; (b) yang boleh diwakafkan, menurut ulama’ Hanafiah, hanya benda tidak bergerak atau benda bergerak yangsudah dipisahkan dari benda tidak bergerak. Akan tetapi, jumhur ulama’ berpendirian bahwa kedua jenis harta ini boleh diwakafkan.
3. Dilihat dari segi pemanfaatannya, harta terbagi atas harta al-isti’mali dan harta al-istihlaki. Yang dimaksud dengan harta al-isti’mali adalah harta yang apabila digunakan atau dimanfaatkan benda itu tetap utuh, sekalipun manfaatnya sudah banyak digunakan. Sedangkan harta al-istihlaki adalah harta yang apabila dimanfaatkan berakibat kepada menghabiskan harta itu. Contoh harta al-isti’mali dalah lahan pertanian, rumah,dan buku, sedangkan harta al-istihlaki, misalnya, sabun, pakaian, dan makanan.
4. Dilihat dari segi ada atau tidaknya harta sejenis di pasaran, para ulama fiqh membaginyan kepada harta yang bersifat al-mitsli (harta yang ada jenisnya di pasaran,yaitu harta yang ditimbang atau ditakar seperti gandum, beras, kapas, dan besi), dan harta yang bersifat al-qimi (yang tidak ada jenis yang sama dalam satuannya di pasaran atau ada jenisnya,tetapi setiap unitnya berbeda dalam kualitasnya,seperti satuan pepohonan,logam mulia dan alat-alat rumah tangga )
5. Dilihatdari setatus harta,para ulama’fiqih membaginya kepada al-mal al-mamluk,al-mal al-mubahdan al-malal-mahjur.
6. Harta dilihat dari segi boleh dibagi atau tidak.
7. Dilihat dari segi berkembang atau tidaknya harta itu,baik hasilnya itu melalui upaya manusia maupun dengan sendirinya berdasarkan ciptaan Allah Swt.
8. Pembagian lain yang dikemukaan para ulama’ feqih dari harta adalah dari segi pemilihnya.[5]
KESIMPULAN
Harta adalah sesuatu yang dibutuhkan dan di peroleh manusia,baik berupa benda yang tampak seperti mas perak maupun yang tidak tampak yakni manfaat seperti pakaian,tempat tinggal. Sehingga persoalan harta dimasukkan kedalam salah satu lima keperluan pokok yang diatur oleh Al-Qur’an dan as-sunah. Adapun fungsi harta diantaranya kesempurnaan ibadah mahdzah,memelihara dan meningkatkan keimanan dan serta menyelaraskan antara kehidupan dunia dan akhirat. Sedangkan pembagian harta di bagi menjadi delapan bagian.
PENUTUP
Demikian makalah yang kami buat. Semoga dapat bermanfaat bagi pemakalah khususnya dan bagi pembaca umumnya. Dan pastinya makalah ini terdapat kekurangan, maka dari itu kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan.
DAFTAR PUSTAKA
Djuawaini,Din zaudin.pengantar fiqih muammalah.Jogjakarta: Pustaka Pelajar. 2008
Haruen,Nasrun,feqih muamalah,Jakarta: Gaya Media Pratama .2007
Sya’I,Rahmat. Feqih muamalah. Bandung: Pustaka Setia.2001
Tidak ada komentar:
Posting Komentar